古代道士的等级制度及各自对应的法位道士的位阶制度形成于六朝，至唐代基本完善。唐代道士根据受法教程而被传授经箓，对应于所受到的经箓的位阶而被授予相应的法位。其后的北宋继承了同样的传授与位阶制度。其后宋真宗咸平六年所编纂的《三洞修道仪》记载了五代到北宋初期的道士位阶。《三洞修道仪》概括当时的道教位阶：“三洞科格，自正一至大洞，凡七等”。这个“七等”就指以下的七个位阶。

　　（1）录生、南生；（2）清线）太上初线）太上正一盟威·系天师某治某气祭酒·赤天三五步纲元命线）太上紫虚高玄；（8）高玄法师。

　　4.升玄部道士 （9）太上灵宝升玄内教；（10）升玄线）太上灵宝洞玄；（12）无上洞玄法师。

　　这七个位阶基本上继承了唐代完成的位阶制度。道士首先被授予“初入道仪”记载的正一部的经箓，以后按照受法教程被传授新的经箓，直到大洞部道士为止升级位阶。而且，随着位阶的提高，道士的法位也根据以上（1）到（15）的顺序提升了。

　　（F）太上三五都功紫虚阳光秘箓、行上清北极天心、金阙内台炼度典者、驱邪院右判官（陈守默）

　　（K）上清大洞三景法师、东岳先生、青帝真人、奉行玉府五雷考召、提领诸司诸院鬼神公事（赵汝浍）

　　（L）泰玄都正一平炁系天师清微天化炁南岳先生赤帝真人、神霄玉府五雷副使、上清大洞经箓（白玉蟾）

　　（H）金允中的头衔中的“灵宝中盟”相当于中盟洞玄部道士的（11）“太上灵宝洞玄”。对于自己的经箓传授，金允中说“允中行法之后，进品洞玄，佩中盟箓”，这明确说明他是被传授《中盟箓》的（11）“太上灵宝洞玄”。《上清灵宝》有时记载金允中的法位为“洞玄灵宝”，这个法位相当于同一的法位。

　　（I）王混成是“上清大洞三景”，（J）留元长是“上清大洞玄都三景法师”，（K）赵汝浍自称“上清大洞三景法师”。这些法位相当于《三洞修道仪》的第七阶（14）“上清大洞三景”，是被传授大洞部（洞真部）上清经箓的道士的居上位的法位。（L）的“上清大洞经箓”、（M）的“上清大洞宝箓”这些部分也表明他们受到洞真部的上清经箓完美体育官网，是和上述的（I）到（K）的道士一样的法位。

　　其他的（D）、（E）、（F）、（G）的法位是根据被授予的法箓名称。虽然《三洞修道仪》中没有完全一致的法位，但从法箓的名称可以推测它们对应的位阶。（D）潘常吉有“太上三五都功职箓”的法位，（E）胡士简也有个“太上三五都箓”的法位。“三五都功箓”中的“三五”与“都功”的两个词都是与正一部有关的。

　　一般被冠上“都功”这个词的法位，它们都是被授予正一部经箓的道士的法位。南宋的《无上黄箓大斋立成仪》记载说“不受都功、盟威箓，不可出官行斋”。没有被传授“都功箓”的道士不能举行出官与斋的仪式。可见，这些道士都是各有功能和法术的。